（孟子 滕文公上）许行
有为[wéi]神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(méng)。”文公与之处（chù）。其徒数十人，皆衣(yì)褐(hè)，捆屦（jù）织席以为食。
陈良之徒陈相（xiàng），与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(méng)。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而以自养也，恶(wū)得贤！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎”
曰：“然。”
“许子必织布然后衣(yì)乎”
曰：“否。许子衣(yì)褐。”
“许子冠（guàn）乎”
曰：“冠（guàn）。”
曰：“奚冠（guàn）”
曰：“冠（guàn）素。”
曰：“自织之与（yú）”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为（wèi）不自织”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁 耕乎”
曰：“然。”
“自为[wéi]之与（yú）”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为[wéi]厉陶冶陶冶亦以其械器易粟者，岂为[wéi]厉农夫哉且许子何不为[wéi]陶冶，舍皆取诸其宫中而用之何为（wèi）纷纷然与百工交易何许子之不惮（dàn）烦”
曰：“百工之事，固不可耕且为[wéi]也。”“然则治天下，独可耕且为[wéi]与（yú）有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为[wéi]备，如必自为[wéi]而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人治于人者食（sì）人，治人者食（sì）于人，天下之通义也。”
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪(bī)人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。舜使益掌火益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹(yuè)济(jǐ)漯(tà)，而注诸海决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎”
“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契(xiè)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳(lào)之来(lài)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎”
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(yáo)为己忧。夫(fú)以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为（wèi）天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为（wèi）天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为[wéi]大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yù)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉亦不用于耕耳！”
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没(mò)，三年之外，门人治任将归。入揖(yī)于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强(qiǎng)曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯(zhuó)之，秋阳以暴(pù)之，皓(hào)皓乎不可尚已！’今也，南蛮鴃(jué)舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺(yīng)，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
“从许子之道，则市贾(jià)不贰，国中无伪虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾(jià)相[xiāng]若麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jià)相若五谷多寡同，则贾(jià)相若屦（jù）大小同，则贾(jià)相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相[xiāng]倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦（jù）小屦同贾(jià)，人岂为之哉从许子之道，相[xiāng]率而为[wéi]伪者也，恶能治国家！”
